課誦｜耳根圓通法門

五天課誦下來，發現自己逐字唸誦時，有急趕之意，或分心之時，因此，配合空檔時間，加上聽音樂時間，手持唸珠默唸文殊心咒，唸完後上網，就找到耳根圓通法門啦，希望能克服唸咒分心的處境。

以下文章所述之耳根圓通法，真是有夠給它『梟印奪食』！明年正好丑未沖沖出『梟印奪食』創業(意)宮！嘿嘿，希望能夠精進。南無觀世音菩薩。


（以下轉貼自悉曇資訊）

現在讓我們來對照一下觀世音菩薩是怎麼用功觀照成就的。他說：

『初於聞中，入流亡所；』 　　

觀世音菩薩最初用功是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性。我們這裡呢？持咒時心念耳聞也是同樣的返觀自性。當我們持咒時，靜聽每個咒文的字音，就把整個身心置於聞性之流了，將身心放於能聞的法性當中去，就是「入流」。「入流」有幾種解法，其中一種講法是一個耳朵聽進去，從另一個耳朵出來，意指入進去就流掉，不停在心裡面，照字義上解也講得通。另一種說法是入流就是「逆流」。意指聲音來了不順音聲流浪，不跟聲音跑，也講得好。（初初的入流方法是不跟聲音跑）。正確的解釋入流應該是將整個身心置於聞性之流———置於能聞聲音的法性當中去。「亡所」就是外面的客觀環境（如聲音）就全都消融了，能做到「入流亡所」身心就定下來啦，不為外界環境干擾了，所以做功夫第一步要做到心念耳聞，才能抓住妄念不隨之流浪，才能入定。觀世音菩薩接下來講：

『所入既寂，動靜二相，了然不生；』

就是我們做功夫做到能念之心停息了，妄念不動，咒語念不出來，要勉強提也提不出來，這時候就不要再提咒語了。「所入既寂」就是我們的妄心寂然不動了。念頭停止不妄動，那就沒有什麼動靜二相了。動靜二相是相對而有的，既沒有什麼動、亂，故也沒有靜寂了。「了然不生」者，雖然沒有動靜二相，但是，不是如木石一般的沒有知覺，而是了然不生。我們用功處於定中時咒語就不必再提，只靜靜地看著它，看這一念不生、寂靜而了然的是誰？此時動靜二相雖然了然不生，但是還沒有化空，還有不生的一念在，再進一步，觀世音菩薩告訴我們：

『如是漸增，聞所聞盡；』

這時候功夫已做到聞與所聞統統沒有了，處於寂靜的禪定中非常快樂，非常的輕安寧靜，非世間樂事可與媲美。但不能停留在此樂境中，一有留住就不能前進見不到本性了。我們做功夫到這地步，往往發一點小神通，便沾沾自喜，以為到了家，那知還相差甚遠，所以觀世音菩薩接下來說：

『盡聞不住，覺所覺空；』

假如此時我們放大光明，或見佛菩薩現身，乃至其他許多的神妙境界，都不可動心，都不能理睬他，一有住著，非但不能見性，還有著魔的危險。假如出現什麼惡境界或鬼魔現前也不要驚怖，這些現象都是虛妄相並非實有。一者可能是業障幻現，二者或許是護法神考驗你，看你幻境當前動不動心。總之，這都是假相，不要怕，也不要理他就無事了。「盡聞不住，覺所覺空」簡單地說，就是當能與所聞淨盡而深入禪定得某些樂受或小神通時，都不能住在這裡面而裹足不前。要一點境界都不住———不論什麼善境界、惡境界都不住，將其化空，更進一步將「盡聞不住」之覺也化空，才能將能覺之心與所覺之境完全空掉，因為能覺與所覺還是相對的妄覺，不空掉它是不能見性的。但妄覺化空還有空在，空仍是幻影，而且有能空與所空相對的幻覺，這就是無始無明，也須照破它。所以觀世音菩薩進一步說：

『空覺極圓，空所空滅；』

就是能空所空———相對的幻妄都消滅了，達到一絲不掛，一法不立，淨裸裸，赤灑灑的境界，才能徹見真心。我們修法修到極處，忽然能念之心與所念之咒，或者能觀之心與所觀之境一時脫落，這是好消息到來的時刻，此時乃千鈞一髮之機亟須猛著精彩，看這無心可心，了了分明的是誰？還是自己本來面目否？稍一停機佇思，即被它影子所惑；如當機立斷一把擒來，即親證本性矣。但修道人往往錯認空頂好的，一點都沒有最安靜，住在空上，不思前進。殊不知這是一條岔路，一著空就落於「無記」———死在那裡就完了。禪宗呵斥住空的行人為「黑山背後鬼窟裡，冷水泡石頭。」這種人是永遠不會見性的，所以空也須消滅掉。進一步才能達到———
『生滅滅已，寂滅現前；』

生滅滅已，寂滅現前的境界，才能見到本性。所謂「生滅」」是指一切事、一切物、一切相、一切念頭，因為這些都是有生滅的，這些生滅的東西都消盡，外加空也消殞了，那不生不滅、不動不搖、不來不去、不增不減的佛性才能現前，這才是真證見本性。我們修法修到能所雙亡———（能念之心，所念之咒一時脫落）內而身心，外而世界一起消殞虛空也粉碎時，就豁然開朗親證本性了。

那麼證見本性後是否就完全到家了呢？也沒有，因我們多生歷劫的積習深重，非上上根人不能一悟就徹的，尚須歷境練心，消盡妄習，才能揮發神通，圓證佛果，得有個「理屬頓悟，事則漸修」的過程，所以還要做綿密保任功夫，除盡妄習，才能大放光明，朗照十方，證到觀世音菩薩所證的十方圓明的勝果。


乙、保任證道要訣


一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。

觀照就是迴光返照，向心內看，不是向外看，觀這一念不生處（念頭未起處），念頭起來就看見，不理睬它，不隨之流浪。這一步最要緊，如念頭起來看不見，就不行了。證見本性後，要於行、住、坐、臥處觀照保護，「外不為境牽，內不隨念轉」即為最好的保護法。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念，不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。

平時應緣接物，須「於事無心，於心無事」。就是做事之時無第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。事情做過了之後心中毫無掛礙，如未做過一樣。而不是逃避事情，死住在無事裡。

證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在「有住」與「不住」之問，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。

做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。

能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。

無所求，無所得，能入佛亦能入魔，斯真到家矣。行人往往著在神通上，以為未發神通不為見性，這是極大的錯誤。須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟灑灑自自在在，得真實受用，即是最大神通。

心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。其他任何有相殊勝法門，俱係外圍功勛位，縱或發什麼大神通，也只能立功受獎俯首稱臣，而不能成佛。